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如，十法界就有百如。再从十法界本身看，它们之间可以互相转化，因此，每一法界就蕴含有其他九种法界在内，这样，就由百数达到了千数就有千如。但是，一切法都不外乎五蕴——“五蕴世间”，这是诸法的根本性质，由...自生，也非他生。而且这种存在，不是单一的存在，又是互相联系作为全体而存在的。智顗更根据慧思的十如思想，配之以十法界。他从人本观点出发，由凡圣境界分判成六道、四圣十个阶层。即从全体来看，一类有情为六道，...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
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十界又不是绝对对立的，它可由圆融之妙理互相转化。如饿鬼界的众生，通过修行可以转生成人，直至成佛等。其它九界也是这样。因其不是孤立的，故在一界必具十界，而成百界。此百界又具足十如是。如《法华经·方便品》...
释慧雪
|佛学论文|因明|五明|
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然后君子”（《论语?雍也》），便肯定了“文”与“质”的和谐；孔子“谓《韶》：‘尽美也，又尽善也。'”（《论语?八佾》），也是强调了“美”与“善”的共处。道家则多讲对立面互相转化的“极变论辩证法”：“甲...刘氏将其转化为审美言说时，便用具象化的“似花还似非花”一言以概之，并肯定“此句子”实“可作全词评语”，而且还特别申明其“不二”的形而上意义——“盖不即不离也”。由此可见，刘氏关于文艺作品本质特征的思辨...
詹志和
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忍冬花卉装饰，明显受到了印度阿旃陀石窟壁画装饰的影响。 在这里，画面的装饰形态互相转化、交替显现，或者说植物的花卉装饰图案在交错旋转的动感中演化成动物装饰图案，而忍冬卷草纹图案又在旋转的动态中流溢出...画面独立成幅，却又互相联系，形成巨幅画卷，但在艺术性和表现技法上稍逊于古格早期同类题材的壁画。 大威德殿，也叫护法神殿。大威德是藏传佛教各个教派，尤其是格鲁派主供观修的本尊。该殿面积很小，有八根柱子...
桑吉扎西
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派以唯识理论为基础，融合各家理论的哲学特点。在萨迦派看来，所谓道果法，实际上是一个统一的见、修、行的修持过程。道果法最根本的理论是因道果互相包摄，互相转化，三位一体的关系，亦指宗教理论与宗教实践...与涅槃在心体之中是没有区别的，或完全一致。萨伽派还认为，虽然众生都有佛性，但因为佛性被烦恼客尘所障蔽，所以仍是凡夫，这时的心只是一种识，还没有转化为智，而佛智则是大乘佛教追求的高级境界。凡夫必须从因位...
乔根锁
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这裏泛指万事万物的意思，也可以说就是五蕴。前面已经说过，空即是有，有即是空，空和有永远互相转化，当然，有的转化过程可能需要很长的时间，比如星球的生灭，恐怕得以若干万万年的时间才能完成。人生不过百年，谁也...期。从一种形式转化为另一种形式。生是灭的开始，灭是生的开始，生生灭灭的一切是色，生色之本是真空，空色一体。所以说色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。 受想行识 亦复如是 受想行识，是客观外界...
妙航
|佛学论文|因明|五明|
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各不相同，由此构成了十种法界。十界的地位又是可以互相蕴含，互相转化。所以，每界都蕴含在其它九界中，十界互具就成了百界。而法界由"五蕴"，即色、受、想、行、识五种基本因素构成，称为"五蕴世间"。由五蕴构成...也非他生。而且这种存在，不是单一的存在，是互相联系作为全体而存在的。所以天台宗分析宇宙构成虽然千姿百态，但是，并没有在这些现象背后设置一个本源，物质和意识在这里是相互融合，互相统一的关系，没有谁派生谁...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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互相转化，所以“观诸众生同于己身”，“观诸众生皆是亲属”，这是佛教生物生态观的基本出发点，也是佛教环境保护意识的哲学基础。 所谓“轮回”，即： 众生无始以来，旋转于六道之生死，如车轮之转而无穷也。...
胡同庆
|佛学论文|因明|五明|
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建立了超越前人彻底的朴素两点论，其后研究和论述了矛盾双方的互为依存，互相渗透，相互转化；首先从相对静止的状态去考察和研究阴阳的对立统一，然后从“分”与“合”的动态角度去考察和研究阴阳的对立统一。 8．...条件，互相依存，互相渗透，互相传化的思想，提出了一些包涵对方、与对方统一的诸如“大不遗小”、“兼乎寡则多”等较深刻的命题。 10．看到以往一些矛盾转化的思想与命题，如“物极则反”、“静极则动”等，常常...
赖永海
|佛学论文|因明|五明|
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的意思。缘起着重在“缘”宇，“起”不过是表示缘的一种功能。“缘起”也就是一切事物所赖以生起的因缘。佛学理论认为，世间万事万物都是互相联系、互相依存、互相转化、互为条件的，都是在互相作用中得以产生和存在的。这些互相关系就是因果关系。因此，缘起论的实质也就是事物间的因果关系的理论。 《杂阿含经》卷十二给“缘起”下的经典定义是“此有故彼有，此生故彼生”。这句话的意思是说因为这个东西的有，所以那个东西才...
吴平
|佛学论文|因明|五明|
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